Notizen zum Pendeltheorem

Die Notizen hatten Die Philosophischen Untersuchungen über den Ursprung und die Natur des Schönen ⁽¹⁾ von Denis Diderot (1751) zur ersten Grundlage.
Die Kommentare von Diderot werden hier aus spezifischen Gründen nicht mit notiert. Das Lesen seiner Schrift wird aber unbedingt empfohlen.
(Schriftformänderungen sind eigene Hervorhebungen)

• Über den Eindruck von Wohlgefallen oder Mißfallen beschränkt sich die Macht unseres Willens (!) darauf, das eine zu suchen und das andere zu meiden.
  Es ist unsrere menschliche (körperliche) Konstitution, die uns das eine angenehm und das andere als unangenehm empfinden läßt.
  
  
• Wohlgefallen oder Mißfallen stellen sich durch die Betrachtung der Idee ein, die unseren Geist erregt.
  Dabei spielen Ordnung oder Unordnung, Symmetrie oder Asymmetrie, Vorbildlichkeit oder Sonderbarkeit u.s.w. eine größere Rolle als (einfache!) Ideen von Farbe, Ton oder Ausdehnung.
  
  
• Die inneren Sinne sind nach Hutcheson jetzt die Determiniertheiten der Seele (HL: zum Pendeln zwischen...) Wohlgefallen oder Mißfallen an Formen oder Ideen, die sie betrachtet.
  [HL: Der Plural der Sinne erklärt sich aus der Hutchensonschen Unterteilung: inneren Sinne für das Schöne (Regelmäßigkeit, Ordnung, Harmonie u.s.w.) und inneren Sinne für das Gute.( Zuneigungen, tugendhaftes Handeln u.s.w.)]
  
  
• Die Menschen haben einen natürliche Sinn für das Schöne.
  
  
• Die inneren Sinne werden nicht gleich nach der Geburt aktiviert, weil Klein-Kinder (HL: scheinbar?) nicht über Proportionen, Ähnlichkeiten oder Symmetrien nachdenken können. Die inneren Sinne beruhen auf Unterricht und Erziehung.   ( genauer Anmerkung 1)
  
  
• Es existiert z.B. der Gehörsinn und z.B. der Gesichtssinn. Vermutlich haben alle unsre Sinne ein eigenes Organ. Die Vermutung, das es einen Sinn für das Schöne und einen Sinn für das Gute gibt, ist nicht unlogisch.
  
  
• Damit ist "Schön" eine Idee, die gewisse Zustände in unsrer Seele hervorruft. Der "innere Sinn für das Schöne" ist die (HL: uns Menschen!) gegeben Fähigkeit, diese Idee zu empfangen.
  
  
• Das Wohlgefallen, das der innere Sinn uns empfinden läßt, ist etwas anderes als die Erkenntnis seiner Prinzipien. Ein nützlicher Gegenstand ist u.U. nicht schön, ein schöner Gegenstand, der sogar schädlich sein könnte, erscheint uns u.U. nicht häßlich!
  
  
• Das Urteil unseres inneren Sinns läßt sich aber nicht beeinflussen! Es gibt durchaus Entscheidungen für das Nützliche aber Unschöne, und trotzdem werden die Menschen es nicht als schön empfinden!
  So würde ein redlicher Handwerker sich lieber eine Genugtuung mit einem eigenen Meisterwerk schaffen wollen, als sich den Vorteil der Bereicherung durch schlechte Arbeit erschleichen zu müssen. (HL: Das ist nachprüfbar.)
  
  
• Der Mensch baut nicht nur ein Haus wegen seiner Nützlichkeit, er richtet nicht nur einen Garten her wegen seiner Fruchtbarkeit und schneidert kein Kleidungsstück allein wegen seiner Bequemlichkeit! Eine zu strenge Philosophie findet bei den Menschen eben kein Wohlgefallen.
  
  

• Diejenigen Dinge, die wir schön nennen, bieten uns eine Gleichförmigkeit in der Mannigfaltigkeit.
  Die Dinge sind um so schöner, je mannigfaltiger sie sind, und sie sind um so mannigfaltiger, je mehr vergleichbare Seiten sie haben.
  
  
• Das Fehlen von Parallelität vermindere die Schönheit. (HL: es geht um geometrischen Figuren!)
  
  
• Eine zwölfseitige Figur ist einer achtseitigen überlegen und diese übertrifft z.B. das Quadrat.
  
  
• Entsprechende Verhältnisse seien an Oberflächen von Körpern zu beobachten. Von allen regelmäßigen Körpern ist der der schönste, der die meisten Flächen aufbietet.
  

• Menschen und Tiere nehmen der Natur nach einen bestimmten Rang ein, dieser Rang wird bestimmt durch die Aufgaben, die sie von der Natur aus zu erfüllen sind. Die Aufgaben selbst bestimmen den organischen Bau der Menschen und der Tiere und dieser Bau ist mehr oder weniger vollkommen oder schön, je nach dem er erlaubt, seine Funktion mit größerer oder geringerer Leichtigkeit auszuüben.
  
  
• Aber diese Leichtigkeit ist nicht willkürlich und nicht zufällig!
  
  
• Folglich sind es auch nicht die Formen, die sie begründen und ebensowenig die Schönheit, die ja von diesen Formen abhängt.
  
  
• Es ist aber schwierig, die für den Gebrauch vollkommenste Form zu treffen, weil es eine Art Maximum gibt, das allen Feinheiten der natürlichen und künstlichen Geometrie entgeht
  und um das wir unaufhörlich schwanken.
  Wir merken es deutlich, wenn wir zu ihm hin tendieren und wenn wir daran vorbeigegangen sind. Aber es besteht einen ständige Unsicherheit darüber, es erreicht zu haben.
  
  
• Daher die ewigen Umwälzungen auf dem Gebiet der Formen. (HL: offensichtlicher an "Modewechseln")
  
  
• Der Punkt des Maximums befindet sich nicht überall an gleicher Stelle, das Maximum selbst hat auch noch in unzähligen Fällen enge und weitere Grenzen.
  Das liegt darin begründet, das nicht alle Menschen zur gleichen Aufmerksamkeit fähig sind, nicht alle die gleiche Intelligenz haben, nicht alle gleich ausgebildet sind u.s.w.
  
  
• (zusätzlich) Der Mensch ist ein Komplex aus Begierden, Neigungen u.s.w., als soziales Wesen ist er Teil einer größeren Harmonie. Wenn er seine internen und sozialen Beziehungen regeln (ausbalancieren) kann, wird er Ausgeglichenheit erreichen.
  Beispiel: Der Egoist und der Altruist sind beides Beispiele der Unvollkommenheit. Vollkommenheit der Menschheit wird durch perfekte Einstellung von beidem erreicht.